《逝去的武林》是三部曲，一共有3本，包括逝去的武林、武人琴音、高术莫用共3册。

　　逝去的武林，为李仲轩先生口述，徐皓峰整理的一部的关于中国武术界的故事，作者以中华武术黄金时代的最后一个见证者身分，以七十余年的武术实践向您口述最真实动人的武林故事。　　李仲轩（1915～2004），名軏，字仲轩，天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠的弟子，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会。34岁自武林退隐，晚年在北京西单的一家电器商店看门为生。因遵守与尚云祥的誓言，一生未收徒弟。晚年于《武魂》杂志上发表系列文章，提供了珍贵的史料和拳理，被誉为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”，在海内外武术界引起了巨大反响。

倘若以中华武术的传说故事来论，《逝去的武林》当然是一部非常好的传奇。若以武术研习教科书的作用来论，则首先必须考据李仲轩老人的武术功夫在这一类武术家里面的练习层次或者阶乘，才可以举类比象，获知这里面的有用的技术。以中华民国对清末的武术家的格斗战绩记载，可以大约知道。从清末而来，可以搜集当时的报刊记录。诸如大祥子、小布库、搬腿禄儿、杨法五、常东升之类，以摔跤为能者，大多都有战绩。而形意门之郭云深、李存义、孙禄堂之流，也都是打过的。明确的比较，可以参考1928年、1929年南京中央国术馆国考，参予对抗比赛的大约有400多人。而太极拳只有李雅轩先生出马，却连复赛都没有进入。获得靠前名次的，大多都是国术馆的学员。以及之后，有“学武术要学打擂台的武术”这一类的说法。而经过这一轮的赵道新先生，曾经在很多时间里，代替某派名家去各位有名武术流派，以交流的名义比武对抗。这也是王芗斋先生反思武术作用，摒弃套路练习，改变练武模式的原因。而每天对抗训练的各流派学子，大多可以临阵对抗。至于李仲轩老先生，当然也要拿战绩来说话的。否则，岂非如同杨澄甫先生那样，搞养生很行，搞格斗反而被害了。

仅仅需要搞养生锻炼，只要对西医健康有一定认识，对中医学导引有一定认识，对宗教修行术有一定认识，健康长寿都不是问题。没有说哪一家是突出的，而有效的方法往往都是各家公认的。

武术的真正目的是什么？褪去它的历史酱缸文化影响，它就是杀人术，或者文雅点说法，就是自卫格斗术。能在社会生活中打架斗殴里保命，能于混乱无备的乱相中逃得了命的格斗技术，就是武术。它可以是战士的军事技术，也可以是警察的捕俘技术，当然更可以是平民自保、见义勇为的技术。所以，如果逝去的武林所描述的是这样的冷兵器、热兵器、徒手格斗技术，那么，李仲轩老先生所讲述的应当是真正的武术。如果所描述的是养生、长寿、或者是气血循环等玄学，则此类记载，当传奇故事听听吧。

看了点片段 里面有真东西 谁有全本的？传个俺看了再评价

反复看过几遍了，感觉挺好的，每次重读都会有进一步的理解。毕竟是传统武术，随着时间的磨砺，功夫和感悟的加深，会感觉到老人家的话不是空话，有时只是我们的体悟还没有到那个程度上。有人感觉可能都是空话或者一半是空话，这就像是一个有了经验的人回头看曾经的经历一样，过来了、体验到了才会知道原来那是真的，虽然没有见到过他的功夫，但是原理、道理都是实践得来的。仅是个人论点，仅供参考，欢迎探讨